Rabu, 08 Maret 2017

4 Musa 27 : 1 - 11



PASAHATON TEANTEANAN

Somal do angka natoras mambahen testamentum manang surat wasiat tu angka ianakhonna andorang so marujung ngoluna, jala peopon ni angka ianakhonna ma testamentum i na gabe siulahon nasida. Boi do testamentum i marisihon angka poda (hata nasehat), boi do marrumanghon tona, jala boi do marisihon parsagi ni sinamot manang teanteanan ni natorasna. Alai taringot parsagi ni sinamo manang teanteanan sian natoras tu angka ianakhonna jotjot do ndang sarupa tu boru dohot tu baoa. Hira di sude budaya manang suku na mamake garis keturunan baoa (Patrilineal=Patriakhat), sai dikhusushon do tu angka baoa. Dison ma jotjot terjadi persoalan di keluarga i ima tubu ketidakadilan di angka ianakhon. Dungi beha muse molo so adong ianakhonna baoa manang ndang adong ianakhonna sama sekali?
Adong do mambahen gabe holan tu baoa do teantenan ni natorasna ima :
1). na didok sigoki jabu ni halak do ianggo boru (anak perempuan adalah untuk mengisi rumah orang)
2). Mangan tuhor ni boru (anak perempuan dianggap barang dagangan yang diperjualbelikan.
3). Molo tu anak baoa ima na didok manguduti pomparan (garis keturunan) sian natorasna.
4). Angka boru pe sasintongna gabe mangihuthon garis keturunan (clan) sian marga na asing na gabe amantana. Jala dibagian marga sian suami nai ma ibana manjalo teanteanan sian simatuana.
Alai di partingkian si nuaeng nunga lam godang angka kaum perempuan tarlumobi di gerakan feminisme manang gender menuntut asa dos (sarupa) hak dohot kewajiban baoa dohot borua. Alani dipiga-piga suku (budaya) suang songoni di halak Batak sandiri pe nunga lam terbuka di angka perubahan ima na gabe sarupa sijaloon ni angka ianakhon di tonga-tonga keluarga. Jala Negara sandiri pe nunga membahen Peraturan manang Undang-Undang No.415K/Sip/1970 asa parsidos (sarupa) na jinalo baoa dohot borua molo adong harta (teanteanan) ni natoras tu angka gellengna, songon na hea masa di Keluarga TD Pardede gabe dibahen pamarenta haputusan hombar tu Undang-Undang di Negara Indonesia. Songoni nang hea masa di negara on, kasus perebutan harta sahalak borua (inisial Sel br.Str) tu bapak tiri, hape dungkon marhamulian muse natorasna boru tu bapak tirina ndang adong anakna, jala monding ma natorasna boru on, gabe dipasahat do sude harta na pinapungu natorasna hian, asing ma molo adong harta na pinapungu bapak tirina on dohot omakna. Molo di halak Batak didok mai Golad ima harta na pinapungu natoras kandungna hian.
Punguan Ina na hinaholongan
Nas manang perikop PA di hita di sadarion manaringoti do taringot tu teanteanan. Adong ma angka boru si Zelopad ima si Mahla, si Noah, si Hogla, si Milka dohot si Tirza ro mandopothon si Musa dohot Malim Eleasar mangidohon boasa gabe dipamago goar (klan) among nasida jala boasa gabe harta (teanteanan) natorasna gabe tu hahaanggi ni natorasna? Tontu naung mardalan do ruhut-ruhut parugamoan manang adat di nasida molo mate natoras na so marianakhon baoa, harta tading-tading ni na mate i gabe dipasahat tu hahaanggina. Alai marbisuk do si Musa, ai ndang parjolo ibana mamake aturan parugamoon na somal diulaon manang aturan ni adat di nasida. Marpanungkun do si Musa tu Debata, gabe dialusi Debata ma si Musa mandok : Sintong do pangidoan angka boru ni si Zelopad ima ingkon sipasahaton do teanteanan ni natorasna. Jala dipatorang Debata do muse tusi Musa ruhut-ruhut parbagian harta manang teanteanan partading ni angka natoras molo marujung ngolu nasida ima : molo marujung ngolu natoras na so marianakhon baoa, ingkon do pasahaton sude harta ni natorasna tu angka anak boruna, jala molo tung sura so adong sada pe ianakhonna ipe baru dipasahat tu hahaanggina, jala molo so adong hahaanggina baru pe dipasahat tu keluarga sian hahaanggina, dungkon ipe dipasahat molo so adong keluarga hahaanggina ima tu donganna sabutuha manang samarga na sumolhot tu ibana.
Sian on turpuk on nunga leleng hape dibahen Debata tung mansai denggan angka parbagian harta warisan (teanteanan) ni natoras tu angka ianakhonna. Hape molo tabereng di keluarga halak Batak sai masa dope parbagian na gabe patubuhon angka parbadaan manang parsalisian di tonga-tonga ni ianakhon dohot keluarga. Ndang binoto aha do mambahen i. Manang na so dijaha nasida do Firman i (Hata ni Tuhan i) gabe holan adat i nama na rumingkot, manang sai jotjot dope parsiguluton di harta on na ummarga sian holong ni roha dohot hadameon di tonga-tonga keluarga? Alani ingkon jamot do natoras mansagi (membagi harta warisan) tu angka ianakhonna. Sipata jojtot do parsualon terjadi di pembagian harta warisan ndada alani godangna harta, na otik pe jotjot do tubu parsalisian manang parmusuon. Dao dumenggan molo boi dipatupa pardoson (sarupa) tu angka ianakhon, nang pe sai adong natoras marasing-asing holong ni rohana tu angka ianakhonna. Molo pe adong harta warisan (teanteanan) sibagion tu angka ianakhon, parjolo do disuanton harta warisan na ummarga ima Hata ni Debata (pat.5 Musa 6:7; Matius 6:33). Asa jumpang di angka ianakhon manang keluarga holong ni roha, dame dohot dos ni roha. Amen

Selasa, 07 Maret 2017

Mazmur 119 : 1 - 8



MELAKUKAN PERINTAH TUHAN

Jemaat sebagai persekutuan orang-orang percaya yang menampakkan persekutuannya di dalam kehidupan dunia ini merupakan kawan sekerja Allah.  Mereka menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah melalui pelayanannya dan melalui seluruh aktivitas kehidupannya. Inilah yang sebenarnya merupakan pengertian dari unsur koinonia yang merupakan salah satu dari wujud dan hakikat Gereja. Persekutuan ini memerlukan suatu suasana yang di dalamnya tidak ada iri hati, perselisihan, dendam, mencari keuntungan sendiri, mengorbankan orang lain untuk keuntungan diri sendiri. Namun di sisi yang lain memerlukan adanya kesadaran betapa banyaknya talenta dan karunia yang diberikan yang harus digunakan semaksimal mungkin untuk kemuliaan dan kebesaran nama Tuhan Allah (band. Ibr. 10:24-25).
Di dalam persekutuan dan kebersamaan inilah harus nampak persekutuan antara Allah dan manusia  yang baik dan indah.  Persekutuan inilah yang harus menjadi dasar dan motivasi bagaimana orang- orang percaya, warga gereja, untuk hidup bersama sebagai satu umat Tuhan untuk dapat hidup bersama dengan semua orang lain dari berbagai latar belakang ras, agama, suku, bahasa dan bangsa. Cara hidup seperti nilah yang menunjukkan bahwa sebagai Gereja kita telah berada pada tingkat kedewasaan. Di situ akan nampak kualitas kita sebagai umat Tuhan yang dapat menjadi berkat bagi orang lain dengan mengelola dan memanfaatkan semua talenta dan berbagai karunia yang yang Tuhan telah karuniakan kepada kita.
Jemaat Korintus adalah jemaat yang telah menerima Injil Kristus, namun mereka rentan dengan perselisihan dan perpecahan. Hal ini terjadi, karena jemaat Jemaat Korintus adalah pusat perdagangan pada masa itu, tempat bertemunya berbagai manusia dengan pola pikir, budaya dan agama yang berbeda. Sehingga begitu mudahnya mereka tercampur dan terpengaruh dengan berbagai pengajaran atau hikmat dunia yang menonjolkan persaingan yang tidak baik dan mengarah kepada sikap iri hati dan perselisihan. Iri hati dan perselisihan seringkali menjadi pemicu terjadinya pertengkaran/permusuhan yang akhirnya membawa kepada kehancuran. Di masa sekarang pun hampir setiap hari televisi atau surat kabar menyajikan berita tentang konflik antar golongan, rumah tangga atau negara yang disebabkan oleh karena iri hati (yang merasa lebih hebat, lebih baik, lebih sempurna dari orang lain). Iri hati dan perselisihan ibarat virus yang secara perlahan menggerogoti persatuan dan kesatuan yang sudah terbina. 
Paulus pun menyampaikan hal ini kepada jemaat di Korintus ini. Mereka saling menonjolkan golongan (merk kelompoknya) atau pribadinya, sehingga perkara-perkara rohani terabaikan. Adanya benih-benih perpecahan dalam jemaat Korintus yang disebabkan oleh adanya iri hati dan perselisihan tentang siapa yang lebih penting dari beberapa tokoh iman pada waktu itu. Itu membuktikan bahwa jemaat Korintus belum berhasil bertumbuh secara rohani, mereka masih bayi rohani yang memerlukan susu, yakni ajaran dasar dari iman mereka. Sekalipun mereka sudah menjadi orang percaya mereka masih manusia duniawi  artinya hidupnya masih dikuasai oleh berbagai-bagai perkara duniawi. Yang jelas, orang yang iri hati adalah orang yang selalu tidak bisa menerima kenyataan keberhasilan orang lain. Jadi iri hati menurut Alkitab adalah sangat berbahaya mengakibatkan kekacauan dan segala macam perbuatan jahat.  Seseorang yang hatinya dipenuhi iri hati dipastikan jarang sekali atau bahkan tidak pernah bisa mengucap syukur kepada Tuhan.  Ia selalu membanding-bandingkan dirinya dengan orang lain.
Paulus menegur jemaat Korintus dengan menempatkan dirinya dan Apolos sebagai sesama pelayan Tuhan, dan mengajak jemaat untuk mengerti akan peran mereka sebagai pelayan Tuhan. Tidak ada perbedaan antara mereka sebagai pemimpin atau pelayan Tuhan, yang membedakan mereka adalah karunia rohani yang saling melengkapi demi pembangunan Tubuh Kristus. Paulus adalah yang memulai penginjilan di Korintus, tetapi Apolos adalah sosok yang menyiram Injil di Korintus supaya bertumbuh. Kedua peran yang dimiliki oleh para Hamba Tuhan itu sangatlah penting. Tidak ada yang merasa lebih hebat, lebih penting daripada yang lain. Oleh karena itu, tidak perlu untuk membanding-bandingkannya bahkan harus menimbulkan perselisian.  
Hal yang terpenting disampaikan oleh Paulus bukanlah yang menanam atau yang menyiram tetapi yang paling penting adalah yang menumbuhkan yakni Tuhan. Apapun yang dilakukan oleh manusia bila Tuhan tidak bertindak maka semua itu hanya akan kesia-siaan. Oleh karena itu, kita tidak bisa menjadi FANATIK (IDOLA) kepada hamba Tuhan atau manusia sehingga kita melupakan Tuhan. Yang terpenting bagaimana, kita Fanatik kepada Firman Tuhan serta Fanatik kepada Pribadi yang disampaikan di dalam Firman Tuhan yakni Kristus Yesus.
Hidup orang-orang percaya haruslah beranjak dari manusia duniawi kepada manusia rohani, manusia “bayi rohani” yang hanya menginginkan susu, tetapi harus meningkat menjadi manusia dewasa rohani yang sudah siap makan makanan yang keras. Manusia yang dewasa secara rohani (2:15-16) adalah orang yang sudah lahir baru dan bertumbuh dalam rohani, ditandai dengan memiliki pikiran Kristus. Artinya mereka mengerti kehendak dan rencana Allah dalam hidupnya. Memandang dan menilai segala hal dengan cara pandang Allah. Mereka memiliki sikap dan karakter Kristus yang rendah hati, bukan tinggi hati; yang lemah lembut, bukan keras dan kasar (Mat. 11:29); yang melepaskan hak-haknya, jadi hamba dan rela berkorban bagi orang lain (Flp. 2:5-8). Amin


Kristologi menurut Al-Qur’an

Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang memiliki penduduk dengan beragam agama. Undang-undang di Indonesia mengakui 6 agama resmi penduduk Indonesia, yaitu Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Buddha, Hindu, dan Khong Hu Cu; dengan persentase terbesar adalah penganut agama Islam. Hal ini menyebabkan pemahaman mengenai kekristenan di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari interaksi dengan penganut agama lain, khususnya interaksi dengan umat Muslim. Topik mengenai Kristologi kontekstual di Indonesia pun tidak akan relevan jika tidak didialogkan dengan pemahaman Kristologi umat Muslim.
Pembicaraan tentang Yesus di dalam Islam sering menjadi perdebatan. Hal ini menjadi isu yang sangat sensitif, karena menyangkut persoalan yang sensitif tentang iman atau keyakinan. Ada 15 surah dan 93 ayat dalam Al-Qur’an yang menyebut dan membicarakan Isa Al-Masih, yang di satu pihak merupakan istilah-istilah yang sama dan kisah-kisah yang mirip, tetapi di pihak lain juga perbedaan-perbedaan, bahkan pertentangan yang tajam (Utomo 1994, ix). Makalah ini membahas Kristologi menurut Al-Qur’an dengan harapan bahwa makalah ini akan memperkaya wawasan kristologis kita sebagai umat Kristen. Akan tetapi, kelompok menyadari bahwa manfaat ini tentu akan sulit didapatkan jika kita memahaminya dengan “kacamata” Kristen kita saja.

Sekilas tentang Sejarah Al-Quran
Jika kita hendak membahas Kristologi umat Muslim, kita tentu harus membahas Kristologi menurut Al-Qur’an sebagai otoritas tertinggi dalam Islam (Haleem 2005, ix). Al-Qur’an adalah sumber fundamental dan tertinggi dari kredo, ritual, etika, dan hukum agama Islam, yang dipakai umat Muslim dalam berhadapan dengan isu-isu universal (Haleem 2005, ix). Status tertinggi ini berasal dari keyakinan bahwa Al-Qur’an adalah firman Tuhan, yang dinyatakan kepada nabi Muhammad melalui malaikat Jibril, dan dimaksudkan untuk semua waktu dan tempat (Haleem 2005, ix).
Nabi Muhammad lahir di Mekkah sekitar tahun 570 M dan pada waktu itu politeisme adalah agama yang dianut oleh mayoritas masyarakat di sekitarnya, meskipun kekristenan sudah ada di beberapa tempat (Haleem 2005, x). Muhammad memiliki kebiasaan untuk mengambil waktu retreat dan berefleksi secara reguler di Gua Hira di luar Mekkah, dan di tempat inilah pada tahun 610 M beliau menerima penyataan pertama Al-Qur’an (Haleem 2005, xi). Setelah itu beliau terus menerima penyataan Al-Qur’an itu secara bertahap sampai kematiannya pada tahun 632 M (Haleem 2005, xv). Dalam keyakinan Islam, teks-teks ini turun dari surga secara lengkap sampai pada detil yang terakhir (Jomier 1997, 83).
Pada awalnya ajaran Al-Qur’an diteruskan secara lisan dari para pengikut nabi Muhammad kepada orang-orang lain, dan kemudian kelompok pengikutnya inilah yang menulis ayat-ayat tersebut sehingga pada akhir kehidupan Muhammad Al-Qur’an sudah ditulis dalam bentuk bagian yang disambung-sambung (Haleem 2005, xvi). Setelah kematian nabi Muhammad, kalifah pertama – Abu Bakar – memerintahkan pembuatan salinan seluruh bagian Al-Qur’an dengan susunan seperti yang diatur oleh nabi Muhammad (Haleem 2005, xvi). Salinan-salinan ini kemudian disebarluaskan oleh kalifah ketiga – Usman – ke beberapa negara Muslim sebagai salinan resmi Al-Qur’an (Haleem 2005, xvi).
Ayat-ayat Al-Qur’an tidak ditempatkan secara kronologis, tetapi sesuai dengan urutan ayat tersebut harus dibaca (Haleem 2005, xvii). Al-Qur’an dibagi atas 114 bagian yang disebut “surah”, yang terbagi atas ayat-ayat, dengan fitur yang khas dari Al-Qur’an adalah kekontrasan (antara dunia dan akhirat, orang percaya dan tidak percaya, dll.), adanya dialog langsung, penggunaan pergeseran tata bahasa dari kata ganti personal yang satu ke yang lain, dan tidak menamakan individu (kecuali para nabi dan malaikat) (Haleem 2005, xvii, xix-xi). Hal penting lain yang perlu dicatat mengenai Al-Qur’an adalah pergeseran tema antara masa bahan-bahan Qur’anik yang dinyatakan pada nabi Muhammad di Mekkah (ketika Islam mengalami berbagai penolakan) dan di Medinah (ketika Islam sudah lebih mapan) (Haleem 2005, xvii-i). Al-Qur’an selalu menawarkan pembenaran untuk ajaran-ajarannya dan mendukungnya dengan argumen yang logis; dan dengan demikian ayat-ayat dalam Al-Qur’an adalah ayat-ayat yang siap dikutip untuk dijadikan sebagai suatu inspirasi atau pengingat (Haleem 2005, xxi).




Kristologi menurut Al-Quran
Dalam Al-Qur’an, nama Isa (Yesus) pertama kali muncul dalam surah Al-Baqarah (2:87) dan setelah itu nama Isa kerap muncul dalam berbagai surah (Lih. Utomo 1994, 83). Meski nama Isa kerap disebut, ayat-ayat yang membahas mengenai identitas, misi, dan kehidupan Isa secara khusus tidaklah banyak, antara lain: surah Ali ‘Imran, surah Al-Ma’idah, dan surah Maryam (Lih. Haleem 2005, 454-5). Dalam makalah ini, kelompok akan berfokus pada identifikasi Isa menurut surah Ali ‘Imran dan surah Maryam, sebagai representasi Kristologi menurut Al-Qur’an.

A. Isa dalam Surah Ali ‘Imran
Surah Ali ‘Imran adalah surah yang dinyatakan kepada nabi Muhammad di Medinah yang mengambil judul dari keluarga ‘Imran, sebagaimana yang tercantum dalam ayat 33, dan memperlihatkan ketegangan yang muncul antara kaum Muslim dan kaum Yahudi serta Kristen, walau pun pada akhirnya menekankan kesatuan iman antara kaum Muslim dan beberapa “Umat Kitab” ini (Haleem 2005, 34). Surah ini memulai penjelasannya tentang Isa dengan suatu peringatan dari Allah kepada nabi Muhammad tentang cerita Maryam yang diberitahukan oleh malaikat Jibril bahwa ia akan melahirkan seorang putera yang saleh (Kementerian Agama 2010a, 506). Menurut surah itu dalam ayat 45, para malaikat berkata:”Wahai Maryam! Allah menyampaikan kabar gembira padamu tentang sebuah kalimat (firman) dari-Nya (yaitu seorang putra), namanya Almasih Isa putra Maryam, ...” (Kementerian Agama 2010a, 504). Isa disebut sebagai “kalimat Allah” sebagai pemberitahuan yang berlainan dengan kejadian manusia biasa, yaitu bahwa ia lahir dengan cara yang luar biasa (Kementerian Agama 2010a, 506, bd. Shihab 2002a, 86).Akan tetapi, menurut Al-Qur’an “kalimat Allah” yang dimaksud di sini bukanlah gelar yang istimewa, karena kata-kata itu merujuk pada kalimat takwin (penciptaan) dengan firman Allah, yaitu ketika Allah berfirman “kun” (jadilah), maka hal yang dikehendaki Allah akan terjadi, sama seperti kisah penciptaan Adam (Hasbi ash-Shiddieqy 2000a, 587, bd. Kementerian Agama 2010a, 508). Gelar Almasih yang diberikan pada Isa dalam ayat tersebut juga tidak menunjukkan keistimewaan Isa melebihi nabi Muhammad, karena gelar tersebut adalah pemberian dari para pengikutnya yang meyakini bahwa Isa adalah Almasih yang dijanjikan (Hasbi ash-Shiddieqy 2000a, 588). Selanjutnya ayat-ayat dalam surah tersebut menggambarkan bahwa Isa adalah seorang yang terkemuka di dunia dan akhirat, termasuk orang yang didekatkan pada Allah, dan seorang yang saleh (Ali ‘Imran/3:45-46).
Surah ini pun menjelaskan bahwa Allah akan mengajar Isa tentang menulis dan ilmu yang benar, yang menggerakkan kehendak untuk beramal, dan memberinya kemampuan memahami Taurat, serta mengajarkan segala rahasia hukum, dan mewahyukan Injil kepadanya (Hasbi ash-Shiddieqy 2000a, 590). Isa juga mampu melakukan berbagai mujizat, seperti membuat dari tanah sesuatu yang berbentuk burung lalu menjadi burung yang hidup dengan ijin Allah, dapat mengobati penyakit buta dan sopak, dapat menghidupkan orang mati atas ijin Allah, dan mengabarkan apa yang dimakan dan apa yang disimpan orang di rumahnya (Kementerian Agama 2010a, 511). Hal ini merupakan pertanda tentang kerasulan dan kenabian Isa, yaitu bahwa ia datang kepada kaum Israel untuk membenarkan Kitab Taurat yang ada pada mereka, mengakui, dan menguatkannya (Kementerian Agama 2010a, 512).
Menurut surah itu dalam ayat 50-51, Isa berkata kepada kaumnya: “... Karena itu, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Sesungguhnya Allah itu Tuhanku dan Tuhanmu, karena itu sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus.” (Kementerian Agama 2010a, 505). Ayat ini ditafsirkan sebagai perkataan Isa yang menyatakan bahwa ia bukanlah Tuhan dan bahwa yang patut disembah hanyalah Allah yang Maha Esa (Shihab 2002a, 93). Ayat ini merupakan penegasan terhadap keesaan Allah, dan suatu perintah Isa bagi kaumnya agar mereka menegakkan ajaran yang tauhid, yaitu selalu menunaikan segala perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya (Kementerian Agama 2010a, 513).
Setelah pembahasan tentang kelahiran dan kehidupan Isa, surah Ali ‘Imran juga menjelaskan tentang peristiwa kematian dan kenaikan Isa. Surah ini menyatakan bahwa kaum Israel tidak menerima Isa dan berencana untuk membunuhnya, tetapi Allah membalikkan tipu daya mereka dan akan mengangat Isa kepada-Nya serta mewafatkannya pada saat ajalnya tiba, sesudah turun dari langit pada waktu yang ditentukan (Kementerian Agama 2010a, 518). Pendapat ulama mengenai ayat-ayat ini beragam, yaitu ada yang berpendapat bahwa Isa diangkat ke Surga secara jasmani dan ada yang berpendapat bahwa ia diangkat secara ruh, yaitu setelah ia wafat (Hasbi ash-Shiddieqy 2000a, 598). Akan tetapi, Quraish Shihab berpendapat bahwa hal yang terpenting adalah ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Allah tidak akan meninggalkan siapa pun yang berjuang demi kebaikan, kebenaran, dan keadilan, sehingga seberapa pun dahsyatnya rencana untuk melenyapkan kebenaran dan pemuka-pemukanya, hasil akhirnya selalu berpihak pada kebenaran (Shihab 2002a, 99).
B. Isa dalam Surah Maryam
Mayoritas ulama berpendapat bahwa surah ini dinyatakan kepada nabi Muhammad di Mekkah dan merupakan surah ke-44 dari segi perurutan turunnya (Kementerian Agama 2010b, 147). Surah ini agaknya turun sebagai bantahan terhadap orang-orang Yahudi yang bersikap tidak wajar terhadap Maryam, yakni menuduh Maryam dengan tuduhan yang sangat buruk akibat kelahiran Isa yang tanpa ayah(Kementerian Agama 2010b, 147). Penjelasan tentang Isa dalam surah ini dimulai dari perintah Allah kepada Muhammad agar menceritakan kisah Maryam (Maryam/19:16), bahwa pada waktu Maryam sedang menyendiri untuk beribadat di sebelah timur Baitil Maqdis, malaikat Jibril datang kepadanya dalam wujud manusia sempurna (Hasbi ash-Shiddieqy 2000b, 2468). Maryam, anak ‘Imran, adalah seorang gadis yang hidup dalam kalangan keluarga mulia dan saleh, dan hal ini terbukti dari perkataan Maryam kepada manusia yang adalah penjelmaan Jibril, bahwa Maryam berlindung hanya pada Allah yang Maha Pemurah sebagai isyarat agar manusia itu menjauhi Maryam jika ia adalah seorang yang bertakwa (Hasbi ash-Shiddieqy 2000b, 2467). Percakapan selanjutnya antara malaikat dan Maryam dalam surah ini mirip dengan yang dipahami oleh umat Kristen dalam Injil. Akan tetapi, umat Muslim memahami ketetapan Allah untuk menjadikan Isa lahir tanpa persentuhan Maryam dengan lelaki sebagai suatu tanda yang sangat jelas dari kesempurnaan kekuasaan Allah, yang bisa mencipta segala sesuatu hanya dengan perkataan, dan setelah menyampaikan perkataan Allah di atas, Jibril meniupkan ruh kepada Maryam (Shihab 2002b, 167-8). Surah ini juga menyebutkan bahwa Allah sangat memperhatikan Maryam sehingga ketika ia akan melahirkan Isa seorang diri dan merasa putus asa, Allah melalui Jibril menunjukkan mujizat padanya dengan menumbuhkan buah kurma dalam sekejap dan mengalirkan air untuk Maryam, sehingga Maryam dikuatkan untuk terus menjalani proses itu (Kementerian Agama 2010b, 50). Semua peristiwa ini menegaskan kesalehan Maryam dan bahwa Allah akan membersihkannya dari segala tuduhan yang tidak pantas (Kementerian Agama 2010b, 50).
Para ulama meyakini bahwa setelah 40 hari melahirkan, Maryam kembali ke tengah-tengah kaumnya dengan membawa bayi Isa (Shihab 2002b, 173). Ketika kaumnya mencela Maryam sebagai perempuan yang mempermalukan nenek moyangnya, Maryam meminta mereka bertanya kepada bayi Isa (Shihab 2002b, 177). Ada riwayat yang mengatakan bahwa ketika bayi Isa mendengar percakapan mereka, dia pun menghadapkan mukanya kepada mereka dan melepaskan susuannya dan memberi isyarat dengan tangannya dan mulailah ia berbicara (Hasbi ash-Shiddieqy 2000b, 2474).Isa menjelaskan bahwa ia adalah hamba Allah, seorang nabi, dan Allah akan selalu memberkatinya di mana pun ia berada (Kementerian Agama 2010b, 51). Pernyataan pertama Isa bahwa ia adalah hamba Allah menggarisbwahi pemahaman bahwa kelahirannya tanpa ayah bukanlah tanda bahwa ia adalah Tuhan atau pun anak Tuhan (Shihab 2002b, 179). Dalam pemahaman umat Muslim, orang yang diberkati oleh Allah adalah orang yang dapat memberi manfaat kepada manusia dan menunjukkan mereka kepada jalan yang lurus (Hasbi ash-Shiddieqy 2000b, 2474). Umat Muslim sangat meyakini kebenaran peristiwa tersebut, karena jika pada waktu itu bayi Isa tidak berbicara untuk membela ibuya, Maryam tentu akan mati (Kementerian Agama 2010b, 54; bd. Hasbi ash-Shiddieqy 2000b, 2475).
Pemahaman bahwa Isa bukanlah Allah, atau pun anak Allah, semakin dipertegas dalam ayat 34-36 yang berbunyi demikian: “Itulah Isa putra Maryam, (yang mengatakan) perkataan yang benar, yang mereka ragukan kebenarannya. Tidak patut bagi Allah mempunyai anak, Mahasuci Dia. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya, Jadilah! Maka jadilah itu. (Isa berkata), Dan sesungguhnya Allah itu Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahlah Dia. Ini adalah jalan yang lurus.” (Kementerian Agama 2010b, 55). Ayat-ayat ini menegaskan bahwa pemahaman ketuhanan Isa adalah kesesatan. Allah tidak membutuhkan anak, karena hal itu menunjukkan kelemahan dan kekurangan (Kementerian Agama 2010b, 57).Konsep ketuhanan Isa tidak muncul dari perkataan Isa sendiri, melainkan dari para pengikut-Nya. Ensiklopedi Islam Indonesia menyatakan bahwa setelah Isa Almasih tidak lagi bersama para pengikutnya di Palestia atau Kan’an, jemaat Kristen Yerusalem (jemaat Ebionit) terlibat pertengkaran sengit dengan para pengikut Paulus, yang menuhankan Isa Almasih, dan pada akhirnya jemaat Yerusalem sebagai jemaat Kristen awal yang menyangkal ketuhanan Isa Almasih pada akhirnya tersingkir dan lenyap (Ensiklopedi Islam Indonesia, s.v. Isa Almasih).Umat Muslim meyakini bahwa pengakuan Isa sebagai Tuhan sudah membawa perpecahan dalam kelompok pengikut Isa, dan dalam hal ini Shihab mengingatkan peranan Konstantin, Kaisar Romawi (280-337 M) yang menghimpun uskup Kristen untuk menyelesaikan perbedaan mereka perihal doktrin Kristologi (Shihab 2002b, 185; bd. Hasbi ash-Shiddieqy 2000b, 2478).

Surah-surah lain juga banyak menyebutkan perihal Isa, tetapi sebagian besar dari pemaparan surah yang lain itu menyebutkan hal yang sama tentang Isa. Meski demikian, ada juga pemaparan yang sedikit berbeda dengan tujuan mempertegas pemaparan yang sudah ada. Contohnya adalah ayat yang menyebutkan kegagalan rencana pembunuhan terhadap Yesus, yang terdapat dalam surah Al-Ma’idah/4:157, yang mengungkapkan bahwa orang-orang kafir tidak membunuh ataupun menyalibkan Yesus, namun dibuat seolah-olah mereka mengira telah membunuhnya dan diangkat ke hadirat Allah(Yahya 2008,39). Ayat tersebut selengkapnya berbunyi demikian (Yahya 2008, 39):
“Dan (karena) ucapan mereka: kami telah membunuh Al-Masih (qatalnaa), Isa putra Maryam, rasul Allah. Mereka tidak membunuhnya (maa qataloohu) dan mereka tidak menyalibnya (maa salabaahu), namun orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka (shubbiha). Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang dirinya berada dalam keragu-raguan tentang hal itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang itu, kecuali persangkaan belaka. Tetapi, mereka tentunya tidak membunuhnya. Allah telah mengangkat dirinya kepada-Nya, Allah Maha perkasa, lagi Mahabijaksana” (QS.4:157-158)
Pemaparan identitas, misi, dan kehidupan Isa dalam 2 surah tersebut memberi gambaran kepada kita tentang Kristologi menurut Al-Qur’an. Poin-poin penting dalam Kristologi menurut Al-Qur’an adalah:
1. Isa Almasih bukanlah Allah, atau pun anak Allah, tetapi nabi (bd. Jomier 1997, 80) dan rasul yang diutus Allah kepada kaum Israel.
2. Isa Almasih adalah orang yang saleh dan diberkati oleh Allah. Ia mampu melakukan berbagai mujizat, tetapi misi utamanya adalah mengajarkan kebenaran Allah kepada kaumnya dan membawa mereka kembali pada Allah.
3. Sebagaimana nabi yang lain, kehidupan Isa Almasih adalah gambaran keislaman dan menjadi model bagi orang percaya lainnya (Jomier 1997, 80).
Dari isi surah-surah tersebut mengenai Isa dan juga cara penulisannya yang (hampir) selalu merujuk kaum Kristen dan Yahudi, kelompok menduga bahwa Kristologi menurut Al-Qur’an lahir sebagai reaksi atas pemahaman kaum Yahudi tentang Isa (yang menolak Isa) dan perkembangan Kristologi dalam kekristenan sendiri (yang mempertuhankan Isa).

Kristologi Titik Temu?
Sejarah tentang Yesus di Injil dan Al-Qur’an memiliki beberapa persamaan serta perbedaan yang signifikan. Hal inilah yang membuat sering terjadi perdebatan dan persoalan tentang manakah cerita yang paling benar? Beberapa perbedaan yang menonjol antara kedua kitab suci tersebut adalah tentang kelahiran Yesus, kematian dan kebangkitan-Nya, dan ketuhanan-Nya. Al-Quran jelas mengatakan bahwa Yesus tidak mati, apalagi bangkit dari kematian sebagaimana kesaksian Injil. Al-Qur’an juga dengan sangat keras menolak ketuhanan Yesus. Akan tetapi, peristiwa kelahiran Yesus digambarkan dengan lebih spektakuler dari kisah yang tertulis di Injil. Perbedaan-perbedaan ini tentu menjadi sumber dari polemik yang berkepanjangan antara umat Muslim dengan umat Kristen, atau pun Yahudi (Jomier 1997, 92) dan yang paling menjadi polemik antara umat Muslim dan Kristen tentu saja adalah perihal ketuhanan Yesus, atau perihal Trinitas (Lih. Misrawi 2007, 438-9).
Untuk mengakhiri polemik itu, berbagai upaya sudah dilakukan oleh umat Muslim atau pun Kristen yang moderat. Zuhairi Misrawi, dalam bukunya “Al-Qur’an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme”, memaparkan penafsiran Youhanna Qaltah, uskup Agung Gereja Katolik di Mesir, tentang Trinitas (Misrawi 2007, 441-2). Dengan menuliskan penafsiran Qaltah, Misrawi hendak menunjukkan bahwa umat Kristen pun memahami Allah adalah Esa, bukan tiga seperti yang dibayangkan umat muslim jika berbicara tentang Trinitas. Akan tetapi, menurut kelompok, Misrawi sendiri pada akhirnya terjebak pada polemik ketuhanan Yesus, yang tentu saja diyakininya (sebagai seorang Muslim) sebagai pemahaman yang keliru, meskipun pada akhirnya ia mengatakan bahwa semuanya sebaiknya dikembalikan pada Allah (Lih. Misrawi 2007, 443-50).
Dengan mempertimbangkan keadaan ini, kelompok berpendapat bahwa kita akan sulit membangun Kristologi yang kontekstual di Indonesia jika kita terlalu menitikberatkan ketuhanan (baca: ontologi) Yesus (saja). Persamaan yang terdapat dalam Kristologi menurut Alkitab dan Al-Qur’an adalah tentang karya atau misi Yesus di dunia, yang mengajarkan kebenaran dan membawa manusia kembali kepada Allah. Titik temu inilah yang semestinya ditekankan dalam Kristologi kontekstual kita, yaitu bahwa Yesus datang untuk membuat dunia menjadi lebih baik, entah sebagai Anak Allah, atau pun sebagai nabi; dan dengan mengikuti teladan-Nya, manusia bisa membuat dunia ini menjadi lebih baik sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah.

Daftar Acuan
Haleem, M.A.S. Abdel, penerj. 2005. Oxford world’s classics: The qur’an. Oxford: Oxford University Press.
Yahya, Harun. 2008.Menguak tabir nabi isa dan peristiwa akhir zaman. Jakarta: Karya Media.
Hasbi ash-Shiddieqy, Teungku M. 2000. Tafsir al-qur’anul majid an-nuur. Vol. 1. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
_____. 2000. Tafsir al-qur’anul majid an-nuur. Vol. 3. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Jomier, Jacques. 1997. The great themes of the qur’an. Terj. Zoe Hersov. London: SCM Press Ltd.
Kementerian Agama RI. 2010. Al-qur’an dan tafsirnya (Edisi yang disempurnakan). Jilid I. Jakarta: Penerbit Lentera Abadi.
_____. 2010. Al-qur’an dan tafsirnya (Edisi yang disempurnakan). Jilid VI. Jakarta: Penerbit Lentera Abadi.
Misrawi, Zuhairi. 2007. Al-quran kitab toleransi: Inklusivisme, pluralisme dan multikulturalisme. Jakarta: Penerbit Fitrah.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir al mishbah: Pesan, kesan dan keserasian. Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati.
_____. 2002. Tafsir al mishbah: Pesan, kesan dan keserasian. Vol. 8. Jakarta: Lentera Hati.
Tim IAIN Syarif Hidayatullah. 1992. Ensiklopedi islam indonesia. Jakarta: Penerbit Djambatan, s.v. Isa Almasih.
Utomo, Bambang Ruseno. 1994.Terdengar gemanya: Sebuah telaah tentang yesus almasih di dalam al-Qur’an & injil. Malang : I.P.Th.Balewiyata.

Mazmur 84 : 1 - 7

Mazmur 84 : 1 - 7 84:1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Gitit. Mazmur bani Korah.  84-2 Betapa disenangi tempat kediaman-Mu ,  ya ...